]中找到我们不能解释的，能批驳我们的原文证据，就算我们失败了。
在此，谨有幸指出，墨家或墨学是如何运用先秦哲学的名实观，做到义与利的完美结合，最终利成为义的名之实谓的。但此知不必即得其所求，故谓而不必得之也。
既以天为法，动作有为必度于天。且焉有善而不可用者？墨子先举二士为例，一士执别，一士执兼。《礼运》里就有本于天的观念，圣人作则，必以天地为本。其人兹众，其所谓义者亦兹众。一个兼字，把中国哲学独具特色的天人合一、物我一体的整体观念表达的淋漓尽致。
兼即仁矣义矣可证墨子所谓仁与义在某种意义上实可相贯通。毛老先生愤愤不平地说：一夜之间，苏、东巨变，天下不义。然则反之吾心，而即已得万物之本体。
[18] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第二卷），第27页。然即心名体，究是权说。如，境是所缘，识是能缘，故境即是识的所缘缘。只有把他的本身的自动的力推出来，而假说为因缘[17]。
他说：譬如大海水是一，而其显为众沤乃条然宛然成分殊相。其性离扰乱，故说为寂。
[16] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第52页。熊十力说：仁者本心也，即吾人与天地万物所同具之本体也。熊十力说：物界演进约分二层：一、质碍层。[43] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第21页。
[52] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第六卷），第567页。如果不承认有本体存在，不仅宇宙没有了存在根据，而且人生也会失去存在意义。万德万理之端皆乾元性海之所统摄（……乾者，动而健之势用，元，犹原也。[22] 萧萐父主编：《熊十输全集》（第三卷），第59页。
[59]从宇宙万有发展不已来看，若本体是单纯性，则其必无法起变动。二、摄所归能，得入实智故。
正因为如此，其唯识论乃新唯识论，而非旧唯识论，因为旧唯识论以妄执的心即取境的识为实在。），于变易见不易是即用识体（如于一一沤而知其各以大海水为体，不可于沤外别觅大海水。
[57] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第七卷），第567页。熊十力说：识是能缘的，境是所缘的。唯识的旨趣，是把境来从属于心，即显心是运用一切境而为其主宰的，是独立的，是不役于境的。他说：识者，心之异名。即，不可将妄执之心视为本体之心，因为本体之心指超越的本心。不易而变易是即体成用（大用流行是名宇宙万象。
若无大海水，便没有众沤。并通过对其特征的分疏，进一步论定了乾元之所以为本体。
[⑤] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第二卷），第16页。《易》以乾元为万物之本体，坤元仍是乾元，非坤别有元也。
熊十力赞同罗素的这种观点，并以此来佐证自己的思想。所谓等无间缘，是指前识能引发后识，故前识为后识的缘。
[61] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第七卷），第23页。即，乾指本体之势用即宇宙万有，元乃万有之本体。无虚妄分别，故云无知。[35] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第六卷），第299页。
如果说没有，那么极微亦非真正的极微。他说：就本体上说，是要空现象而后可见体。
关于别计有，其错误在于不悟此境若离自识便无有物[③]。夫用依体起，故说妄识依真心故有。
也为了强调本心之绝待，从而超越心物之对待，熊十力将本心亦名为乾元。言其胜用，则宰物而不为物役，亦足征殊特。
[68] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第四卷），第564页。元成为乾，即为乾之实体。依他起性指诸法乃众多因缘和合而生起，故诸法本身只是因缘和合的假有。二曰实体是万物的内在根源，不可妄猜实体在万物以外。
……一切物没有不是互相为缘而现起的。这样，通过破相、显性和论性三个步骤的讨论，熊十力完成了由物到本心再到乾元本体的建构。
他说：由分别起，境方起故。刹那刹那，新新突生，说一切物无有断。
他说：本体不是离我的心而外在的。此一大生命非可剖分，故无内外。 |
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